悲智雙運心靈環保                                          出自聖嚴法師

何謂心靈環保？
        心靈環保這個名詞，雖然是我新創的，它的內容，其實就是以觀念的導正，來提昇人的素質，除了能夠不受環境的影響而產生內心的衝擊之外，尚能以健康的心態，面對現實，處理問題。因為人的心境，往往會受環境中的人、事、物的誘惑及刺激而隨著波動起伏，輕者受到干擾，重者喪失自主。如果有了心靈的防禦措施，處身在任何狀況之中，都可以保持平靜、穩定、自主、自在的心境了。

        做為一個人，都應該具備三個層面的修養，那就是身體的、心理的、精神的。通常稱之為身、心、靈的健康。可惜的是一般人僅能注意到自己的身體是否健康無病，往往疏忽了心理是否平衡自在，連帶著也忘記了精神層面的修養。因此，若處於平順的境遇中時，當然能夠揮灑自如，不會覺得有什麼不能克服的難題，如果遇到連番的逆境現前之際，就難免要唉聲嘆氣了。心靈環保的功能，便在於使我們養成一種得勝不驕傲、失意不喪志的習慣。可是對於一般人而言，勝而不驕者已難、敗而不餒者更難。有了心靈環保的工夫，便是有了精神修養的基礎，因為世界上並沒有絕對和永遠的勝利者與失敗者，只要因緣改變，狀況立即改觀。一時的成功並不等於永遠有保障，一時的失敗也不等於永遠的絕望。因此，大家都知道說「以平等心看待」，便屬於心靈環保的層面。

        諸位一定知道，佛教是主張有因果觀念的，通常的說法是「種瓜得瓜，種豆得豆」。實際上光是如此說，是有問題的，因為不種瓜當然不得瓜，不種豆當然不得豆，可是，如果種瓜種豆而不得其法、不得其時，又不得其適宜的土壤、水分、陽光、肥料等，那麼，種瓜種豆就不一定得瓜得豆了。所以在佛法之中，除了因果定律，必須配上因緣定律。也就是說，凡事凡物一切現象的形成，從因到果的過程之中，尚有待以各種自然及人為因素的促成；其中主要的條件，稱為「因」，配合的條件，稱為「緣」。從最初的因，到最後的果，只是有其可能性，並沒有一定的必然性。以此可見，因果觀必須配合因緣論，才是正確的現象論。

        正因為從因到果，並沒有一定的必然性，個人的因素固然極重要，外在的因素能否如個人所期待的那樣配合，也極重要；個人的自主因素，有時候也可能出現意外，外在因素的不確定性，則更難以掌控了。因此，我們對於自己的命運，只能希望最好，卻無法保證最好；只能朝向最好去做努力，卻也不得不做最壞的預防。否則，過分的樂觀，過分的悲觀，都是跟因緣論的原則背道而馳，都不是成熟健康的心態。
觀念及方法

        心靈環保，就是在於心理的平衡及人格的穩定，除了觀念的導正，尚須有方法的練習，否則，在平時的心理雖很健康，一旦遇到難以抗拒的刺激和誘惑等各種陷阱，自己就會不自覺地跳了進去；或者遇到重大的阻力、打擊、挫折和委曲，也會不能自主地陷入無底的悲苦，而失去重新站起來的自信心。曾經見到有一些朋友，他們不僅讀了不少心理學的書及人格修養的書，甚至有的本身就是心理治療師或者也出版過類似勸世格言的書，但當麻煩臨頭、情感糾纏之際，仍不免陷入所謂「天人交戰」的悲苦之中。

        至於如何練習成心理的平衡及人格的穩定？首先是從觀念的調整做起，它的步驟可有四種：
（一）凡事應做正面的認知，便可避免負面的危機和悲觀的情緒；人生的旅途，總是有起有落的，但那都是前進的過程。
（二）凡事宜做逆向思考，便可做到勝而不驕傲，敗而不氣餒；成功而升至巔峰之際，要有走向下坡的心理準備，失敗而降至谷底之時，宜有攀登下一個極峰的願景在望。
（三）凡事應知進退有度，能收能放而收放自如，古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」也就是說能有機會舒展抱負，奉獻天下，應該當仁不讓，竭盡全力，積極進取，萬一時運不濟，屢戰屢敗，那就養精蓄銳，以圖未來。
（四）不論成敗，宜將自我的私利和私欲看空，要將對於國家、民族、乃至全人類的安危禍福的責任，一肩擔起，這便是一個有智慧和慈悲的人了。

        不過，光有觀念的調整，尚不能保證真的可以做到心理的平衡及人格的穩定，必須輔以方法的練習，才能奏效。我們所用的方法，便是禪修，基本的原則是由放鬆身心、體驗身心、統一身心到放下身心的四階段。放鬆身心與體驗身心，是屬於自我肯定及自我認知的範圍；體驗身心與統一身心是屬於自我反省及自我成長的範圍；統一身心與放下身心，是屬於自我完成及自我消融的範圍。 本文摘錄自《人生雜誌349期》

無相頌二 出自六祖壇經

                           無相頌 二      出自六祖壇經

  

心平何勞持戒？行直何用修禪？

恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，天堂只在目前。

無相頌 三

迷人修福不修道，只言修福便是道；

布施供養福無邊，心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；

但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；

學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；

若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠！後念勿絕一世休！

若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

無相頌一 出自六祖壇經

                                          無相頌    出自六祖壇經  轉自網站

無相頌 一

說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。

法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。

菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。

世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。

色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。

波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。

自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過；

若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；

但自卻非心，打除煩惱破。憎愛不關心，長伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。

佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。

日常禪修和精進禪修 下 出自聖嚴法師

日常禪修和精進禪修 下                                 聖嚴法師

修行人對治煩惱的三個階段：

認識、辨別煩惱，這是初修行者的階段；接著是對治煩惱。

        當問題來時，應該很清楚知道問題的本質，以及問題是如何產生的。面對煩惱時，不應起瞋恨心，接受它就是了。我們應該懺悔造成煩惱的過錯，並且希望不再犯。

        煩惱只生起一次，然後就消失了，不會再回頭。接著煩惱可能再起，但同樣地，也會永遠消失，問題也就一部分、一部分地消失。很多人，當他們開始修行時，希望所有的煩惱立刻消失。一開始修行就能夠完全克服煩惱嗎？這可能嗎？是可能的，但只有善根深厚廣大的修行人才有可能。只有那些再出世的菩薩，才可能一開始修行就有如此高的境界。

春風吹又生的煩惱

        如果你才剛開始修行，當強烈的煩惱心生起時，是無法克服的，但是不必感到前景幻滅或失望。就像我們在照顧這屋後的小花園一樣，野草除不盡，春風吹又生；所以我們必須再三不斷地剷除野草。假如因為野草不斷長出來，我們就決定不去剷除，那野草就會長滿整個花園，那麼後院永遠沒有乾淨的一天。如果我們不停地努力，至少花園總會有乾淨和整齊的時候。

        如果有人認為努力斷除煩惱是枉然的，因為煩惱無法立即消除，而且仍會繼續滋長。我會對他說，從此以後，你上過廁所不必擦乾淨，吃完飯也不必洗碗了，反正你今天、明天、天天都要上廁所啊！如果你覺得今天上廁所擦乾淨是徒勞的，因為明天還要再擦，那又何必做呢？假如今天洗乾淨的碗盤，明天還是會髒，為何還要去洗它呢？這對動物大概還可以，但是人畢竟異於動物。所以，當你認知煩惱的存在，就應該在它每次出現時，努力去對治。

        而我對那個管理兩百個人的居士說：「你難道不了解，你應該在每天的日常生活中修行嗎？你說你必須分配工作給其他人，幫他們解決問題，這就是一個絕佳的修行機會。」他回答說：「我了解師父說的，但我覺得自己完全無法在日常生活中修行，我只會生氣或心情惡劣。」我接著說：「每天至少打坐兩小時，每個星期天全天打坐，每年參加二次禪七，然後你就能夠處理生活裡的任何問題，把它們當作修行的機會。」

服務精神不能缺

        假如在生活裡，你所做的都是為其他人的利益著想，那麼生活裡的每一件事都像在禪修一樣。舉一個例子，昨天我們在禪中心舉辦了一日禪，在用完第一餐後，有一位禪眾義務去清洗碗盤。在禪修結束前，他一共洗了兩餐的碗盤。我問他是否對洗碗特別有興趣。他答說：「完全不是。」我又問他這樣做是否是為了累積功德。他告訴我：「我從沒那麼想過，我這樣做只是因為沒有別人願意洗。」

        他的態度似乎是合理而正當的，但事實上卻是不正確的。他的出發點固然是好的，因為至少他自願幫忙洗碗，但是態度卻不正確，因為他沒有在禪修期間，以服務他人的精神來完成這件事。為他人服務是禪修絕對必要的，我們應該珍惜任何修行的機會，即使是在困境之下。有這樣的態度，所有給我們機會的人，我們將視為菩薩，是幫助我們修行的人。

        如果有人侮辱你或無理地給你難堪，你不是應該感恩他給你修行的機會嗎？當然是，但這只是對大修行人而言，而不是我們。我曾問大家是否願意有這樣的修行機會，大多數人說：「不，現在我還不想這麼做，先讓我工夫練好，然後再面對這種情況吧！」

        有一次，禪期結束了，禪中心尚有一大堆清理的工作要做，可是每一個人都急著回家。所以，我馬上找了一位禪眾，對他說：「現在有一個機會讓你變成大修行者。」他顯得很有興趣並說：「好啊，我願意變成大修行者。」於是我把待做的工作一一告訴他，毛巾要拿去洗，還有所有雜物都要清理好。他的熱情立刻明顯減退，他說：「我看下次有機會我再做大修行者好了，現在我想回家。」

        儘管禪修的目的是訓練人們成為大修行者，但是禪期一結束，反而是我變成大修行者了，因為其他所有人都回家了！
 

        我對第三位禪眾說：「你已經六十歲，知道禪修的重要性了，我勸你放下所有的事物，把全部心力放在修行上。沒有足夠而深刻的修行，能夠給予別人的幫助是有限的，無論你多麼盡力，都不會圓滿、徹底。但是，如果你好好修行，你給人的幫助將變得無限大，這就是為什麼要把修行列為首要大事。」
 

        成為大修行者並不容易，開始時我們只是一個普通人，所有一般人的問題、困難和懷疑都會遭遇到。但從問題中學習，不斷地努力，經常保持用功、更用功，直到達到目標為止，唯有這樣才能夠成為一位大修行者。

本文摘錄自《人生雜誌348期》

 

日常禪修和精進禪修 上 出自聖嚴法師

日常禪修和精進禪修 上                                聖嚴法師

        我要講禪修兩種不同的方法：日常生活中的禪修，以及在特定地點與時間的禪修，例如在禪期中。
很多人向我提出有關持續修行的問題。其中，一個禪修多年的人說：「我已經聽聞佛法多年，也非常精進地練習。但好像每當煩惱出現時，還是無法擺脫，我的修行看來是沒有用的。」
另外，一個人說：「我每天都要管理兩百個人，指派工作給他們。如果我不指派，他們就不知道要做什麼事。當他們有困難時，就丟給我解決，他們的問題變成了我的問題。兩百個人把問題丟給我，造成我很重的負擔，我一點都不喜歡這份工作。」
        第三個人則說：「我已六十歲，過去曾經幫助過許多人，我覺得現在應該是認真修行的時候了，但是我放不下那些需要我幫助的人。譬如，最近我做了個夢。在夢裡，我和一大群人在一起，我聽到一個聲音：『你不能只顧著解決自己的問題而置他人於不顧，你應該繼續照顧其他的人。』這事困擾著我，因為假如我只顧自己修行，就無法同時照顧這些人了。如果我選擇獨自修行，要叫我放下那些需要我幫助的人真的很困難，即使在夢裡，我還是不願意，也不能棄他們於不顧。」

三種禪修常見的問題

        我提出這三個例子，是因為與許多人都有關係。你們有多少人有類似的問題？當煩惱出現時，我不認為你們大多數人能立即斷除它。觀念上，不應該讓別人的問題成為自己的煩惱，不要讓他們的問題造成你的問題，但實際上只有少數人能做到。
        用裝滿顏色水的玻璃容器來做比喻，讓大家更容易了解這個觀念。無論水是什麼顏色，不管是髒或乾淨，玻璃容器永遠都是透明而不受污染的。如果你面對的問題是我之前提到的例子，你真正能做的是自我提醒：「我就像那玻璃瓶一樣，有顏色的水不會污染我。」即使只是偶爾做到，也已經很不容易了。可是，大部分的人都不像那只玻璃瓶，反而像一塊布，畫筆一畫，顏色就著上去了。大多數人，即使遇到了事不關己的問題，卻也變成了自己的問題。
        那位六十歲的人想要修行，但沒有足夠的決心，或無法捨離他原來的習慣與熟悉的環境。很多人都和他一樣，覺得對家庭、工作，以及其他的責任未了。一旦人們無法放下責任、習氣和興趣時，是無法真正修行的。
        你們大多有我所描述的問題。假如某個精神失常的人向你吐口水，或踢你一腳，你會如何回應？你可能會說：「我從未遇過這種事，他是個瘋子，所以不能對行為負責。」但如果真的發生了，你還會認為無所謂嗎？事實上，我的確看過這樣的事。
        有一個精神失常的人，突然在街上打人，被打的人向警察報案，警察說：「這個人是瘋子。」但他堅持說：「你應該把他關起來。」警察回答：「他以前曾被關進看守所，但又被釋放出來了。」那人大聲地說：「既然確定他是瘋子，應該再被關回看守所。」警察補充說：「你不應該這樣生氣，他是個精神病患。」那個人最後還是說：「不管我生不生氣，他都不應該在外面滿街亂跑。」如果這事發生在你們身上，你們會怎麼做？如果你的心態正確，你會認為這是那個瘋子的問題，你會覺得無所謂，並且不會產生這樣的煩惱。
        我為什麼要問你們這些問題？是為了要指出，如果只在日常生活中修行，是不夠的。僅僅是在日常生活中練習，而要達到清淨與和諧的境界，是非常困難的。因為在日常生活裡，我們處在不斷混淆和波動的情緒中，所以不容易達到心不隨境轉的寧靜。這也就是為什麼每年參加一、兩次持續的禪修，是那麼的重要，而在生命歷程中，花一段長時間做精進禪修是需要的。
        如果沒有每天練習，可能無法保持對修行的熱忱；如果沒有定期的精進禪修，甚至無法體驗片刻真正的清淨。每天練習才會有用，有兩個理由：保持對禪修的興趣和熱忱，並且提醒自己是個修行人。這樣的提醒，讓你覺得在生活裡，被上上下下的情緒所煩惱是不對的。當然，深層意義的清淨，只有在長時間的精進禪修裡，才能體會得到。

日常與精進禪修雙管齊下

        由於日常修行和精進修行同等的重要，所以對那些向我抱怨修行困難的人，我各給了他們三種不同的答案。
第一位被持續煩惱所阻礙的人，能夠承認無法斷絕煩惱心，我認為是好的，因為這表示他已經在修行了。如果沒有在修行，他是無法認清這個事實的。於是我告訴他，他是非常有善根的。我對他說：「你就像有些人，有眼睛可以看，有頭腦可以想，但是手腳卻不聽使喚。往前看，如果往相同的方向繼續走，你就會踩到一坨大便。因此你決定改變方向，但腳卻不聽使喚，最後還是踩上去了。」
        這樣的比喻，我們這裡有多少人經驗過？我想每個人都有過。不過，對即將發生的事有個了解，至少比盲目和愚蠢好得多。愚昧的人甚至不知道什麼是屎，如同盲人看不到他前面的東西一樣。已經開始修行和對佛法有些了解的人才知道怎麼往前走，那些還不知道佛法的人，無法認清屎糞或煩惱，因為他的眼睛是閉著的，或是他根本不在乎。
        我把這個例子說給一位因煩惱而沮喪的人聽，他又恢復信心了。他告訴我，他很高興，因為我說他很有善根，即使遭遇了這麼多的困難，假如沒有善根的話，是永遠都無法知道自己有煩惱。他接著說：「修行真的非常困難，我什麼時候才能覺察煩惱，並能夠不受影響呢？」我告訴他，這是可能的，但我無法預料他什麼時候可以達到那種境界。我說：「你必須持續不斷地修行，那麼煩惱就會漸漸地消失而不造成困擾。只要持續修行，終有一天可以不受煩惱的影響。」（待續）

本文摘錄自《人生雜誌298期》