聖嚴師父禪風                                             (引用自法鼓山網站)

   同時承繼臨濟與曹洞兩大禪宗法脈的聖嚴法師，所指導的禪修活動，已經遍及世界各地，而為當代重要的國際級禪師。作為一位禪師，聖嚴法師的禪風卻與傳統禪宗的禪師不同，而有其個人的創見與詮釋，並以獨特的禪風為現代人開出不同的禪修之道。

   

   靈源老和尚德高望重、修持深厚，昔日曾接引聖嚴法師打破疑團，結下殊勝因緣。日後，聖嚴法師亦成為臨濟宗法脈的傳人。

   

   東初老人承繼曹洞宗法脈正傳。昔日在其座下二度出家的聖嚴法師，亦於東初老人圓寂後，紹隆曹洞宗法脈，秉其遺志、發揚光大。

   

   法師的禪法兼顧現代人的需求，處理現代人遭遇的問題，也融攝佛陀本懷與漢傳佛教重要智慧遺產，其禪風具現代觀，又最為實用、安全而健康，為理性、感性兼具，智慧與慈悲互動的禪法。

知見與內證經驗並重

  相對於印度傳統修行中透過次第禪觀與知見洞徹以達解脫的目的，或中國禪宗所強調的「不立文字，以心傳心」的頓悟法門，聖嚴法師的禪風則涵融二者，強調在不同層次下，適應不同的根機，佛法本無頓漸之別，人根卻有利鈍之異。

在禪修過程中，知性的訓練，邏輯的推理與演繹不是修行的障礙，但僅是「方法」與「過程」，而非「目的」。而究竟的悟境與精神，則承繼中國禪宗最上大法的）「無言之教」，以《維摩經》的「默然無言」，《楞伽經》的「無門為門」、以及《金剛經》的「無法可說」等教說為依歸。

  

   在禪修過程中，需透過知見、語言說明的輔助，但在進行禪修時，不是邏輯、推演的思考，不是意識的推理與思辨，而是禪觀的訓練。而禪修進入相當層次後，進入「絕言絕慮」，通達圓滿之境時，則強調萬緣放下、方法放下，連放下之念也放下，自然不落於語言文字與知見的葛籐絡索之中了。

   

   至於進入悟境之時，若執著語言文字，便是最大遮障。因為悟境「開口即錯，動念即乖」，所以思想、知識、語言、文字、邏輯推理無法解釋說明任何一法的事實全貌。而祖師悟後的法語、銘文、歌偈透露了悟境的訊息，可作為通向悟境的指標，而非悟境這樣事實。

   

   此外，從菩薩行的觀點，法師所秉持的是大乘菩薩精神，傳播正法的人，為了指示眾生如何離苦得樂，轉迷成悟，便不得不透過語言、文字、符號、知識、形式，讓眾生得以有個下手修行的著力點。目的是為眾生說，但對悟者而言，是無住著、無繫念的，他們用的語言文字，只是單純的工具而已。禪修者最終必要捨卻一切語言文字，禪修的指導者為避免修行者墮於空空如也的斷滅見，或落入撥無因果的邪見，所以法師重視正知見。這是法師現代化禪法對現代人的重要意義與價值。

開展般若智慧而階次分明

   法師的禪學思想重視智慧的開發，因此所謂的見性開悟，不在於四禪八定的成就，而在於定慧不二的日用。但在禪修過程中，一方面依不同根器的需求，一方面適應現代人的需要，又有一套完整而階次分明的具體法門可供社會大眾依循。

   

   唐朝以前中國禪以修定的禪觀為主，唐以後，初期中國禪宗以慧為目標。法師的禪法則涵容二者，法師指出，禪修必須經過定的過程，但卻不以定為目標，而是以定為進入悟境入門的手段。所以修定不修慧易落入與外道相通的四禪八定；修慧不修定，進入空慧悟見佛性的可能也很困難。

   

   因此法鼓山的禪法「重視智慧開展，而又階次分明」，兼攝修慧修定法門，亦提醒行者禪修究竟仍為定慧不二的三解脫門（空、無相、無願）。既重視慧悟，也未曾輕忽禪定基礎，只是兩者之間有層次之別，修定為基礎，是重要的入門，用以藉境鍊心，讓心止於一境；然後心不執境，而歷歷分明，這才是智慧的現前。慧悟為禪的根本，修定只是過程。而如為利根，也可以不歷階次，不必經過修定的過程，直接進入慧悟。因此在聖嚴法師的禪修系統中，禪定用以轉化身心，參禪則以修慧為目的。

   

   從禪修歷程的必要性而言，修禪者可能會經歷禪定的境界與狀態，但也可以不假禪定經驗而體證悟境。從心的狀態來看，禪定是從散亂心、集中心到統一心；參禪目標則為超越統一心，進入虛空粉碎之無心狀態。

   

   法師的禪法，重視心的覺察與觀照，透過日用修行、生活實踐，時刻皆為用功時機，為一入世化世的禪法，而在基礎上，則需透過漸進的次第達到身心的健康、安定與自在。

重視次第、老實修行

   法師的禪法，以智慧為目的，但過程重視札實的訓練，次第嚴明，重視老實修行。因此禪雖為頓悟法門，法師也重視悟前與悟後的修行。雖然從開悟的狀態來看，禪是頓悟法門，因在達到慧悟的一剎那，便是豁悟。開悟多是突然出現的，很少可能在不知不覺中出現。但無論運用的是曹洞默照禪或臨濟話頭禪，一般而言，二者皆有方法、皆須耐心的修持。

   

   而如果從開悟的結果來看，頓悟所悟的，不是究竟成佛的佛，而是眾生的佛性與佛因的開展。因此頓悟而得明心見性，是證明自性與佛無異，自信必成佛道，是正式進入成佛的歷程，所以頓悟後仍須漸修。悟後為保持開悟的心境，也要修行。

   頓悟是由漸修的善根而來，如果沒有已往的漸修，便無現前的頓悟，亦即頓需透過前行之漸修；漸是頓的前因，頓是漸的成果。法師以頓悟之一剎那如最後一念之點破形容，頓悟是最後一緣所促成，但在那一緣之前，無論是現世之漸修，或往昔生中所打下的根基深厚，都是累積而來者。因此即便是一念點破一剎那之頓悟，也從漸修而來。所謂不假修行之禪宗頓悟，說的是現世之機鋒因緣。頓悟為漸修的開端，漸修為頓悟的實踐，悟的是理體法性或佛性，所以頓悟是成理佛；仍需漸修事相功德，積集圓滿，才得以成事佛。這就是「理以頓悟，事以漸修」的頓漸觀。法師並指出，這就是禪宗對頓漸問題的範型觀點。

   

   法師的禪法秉持中國禪宗與大乘禪法的基本立場，視禪修為頓悟法門，但所悟的為理體的佛性，所以仍須於悟後漸修，而非一悟永悟悲智圓滿的果位佛。一方面肯定眾生皆有成佛之可能的如來藏，以強化眾生實踐禪修的信念；一方面強調只要一念與佛的悲智相應，便與佛性的功德相應，而這也就是建設人間淨土的理念有成為事實的可能。

禪學思想

         聖嚴法師的禪學中心思想，主要為「空性」與「無我」的闡述與體證。

   

   空性思想即承繼自原始佛教與中觀思想的「緣起性空」，「無我」也是三法印之一，結合六祖壇經的無念、無相、無住，因此，法師的禪法雖承繼中國禪宗的法脈，卻不至於因為中國禪宗的如來藏思想色彩，而被視為真常的神我、梵我的問題。

   而法師空性思想的闡發，則為大乘禪宗的空義，包括「應無所住，而生其心」的思想，乃是不執空有兩邊，超越空有兩邊的，成為入世而不戀世、出世而不厭世的基礎。也使法師的禪法，不是製造逃避現實的隱遁者，而是推動淨化人心淨化社會的菩薩行者。空及無我思想，一方面為法師禪學思想的基礎，同時也透過對空及無我的闡述，勉勵出離煩惱心，成就菩提心。

   

   此外，法師的禪法中，所謂的開悟、禪悟，就是超越一切的對立，舉凡空有、生滅、淨穢、來去、善惡等均應超越，這就是般若、中觀的立場，不僅不思善不思惡，連不思也要超越，才是真正的無我境界。首先要肯定有煩惱的自我及能成佛的自我，繼而放下我執，最後則是連放下自我的執著，也都要超越。此即如法師所言，無論是主觀或客觀的自我，無論是局部小我或全體的大我，乃至解脫的自我，只要有自我中心的情執存在，就不是悟境。

法門與傳承

        在實踐法門上，聖嚴法師的禪法具有前述禪風中所謂的重視慧悟，而又強調老實修行的基礎訓練。因此，法師的禪法從基礎的入門下手，以數息法、隨息法、念佛法等讓禪眾安定身心，讓心念從散亂心的收攝，到集中心、統一心的階段。

   

   而在進入突破統一心的階段，欲達到無我的層次時，同時繼承臨濟法脈與曹洞法脈的他，在此階段，主要運用臨濟宗的話頭禪，以及曹洞宗的默照禪，間或隨順禪眾根器，而以天台宗的止觀禪法攝眾。

   他的話頭禪偶有古代機鋒峻峭的風格，許多經過他所指導用話頭方法的禪修弟子，對此皆有深刻的感受。而默照禪法也是法師接眾的重要法門，隨著眾生的特質與需求，放鬆與逼緊，互補互用，便成為禪堂的活潑風格。專修不同禪法的禪七，甚至創台灣佛教紀錄的禪四十九，便以不同的禪法而增長了禪眾的修行經驗。

   此外，強調身心安全、安定與健康的法師，在禪堂中也推出一套動、靜兼修或坐或立的運動方法、慢步快步的行走方法，都是法師的所教禪法的特色。另外，法師重視慚愧與精進、感恩與懺悔，以此為禪修者的輔助方法，在坐禪感到不穩定時，在修行受到障礙與干擾時，使用這些方法，對禪眾有很大的幫助。

   而以大乘佛教的菩薩行者為基礎，開展出來的禪修法門，發願與回向更形重要。此所以法師的教法中，發大菩提心是始終一貫的要求，初發心時，就是發的成就國土成熟眾生的菩提心。而於修行過程中，時時要將所修的心得分享眾生，便是回向心。

   

   而在禪堂外，法師重視生活中的禪修，因此，將禪法運用於生活中，提出種種自我覺察、觀照的方法及觀念，提供弟子們在任何時間、地點，都能派得上用場。這套活用及實用的禪法，也對許多社會各業的菁英人士影響很大，不但讓參與禪修活動者受用，也間接幫助了他們的工作夥伴。

應用與現代化

   聖嚴法師之所以成為一位國際級的禪師，之所以運用禪法指導眾生修持，有一莊嚴的動機，便是立基於現代社會的需求。因為對於現代人的身心不安，禪修的觀念及方法確實很有用。因此法師的禪法不是教人避居山林，而是在參加定期的共修之外，用之於日常生活中的。所以讓人離開群體共修的禪堂之後，更重要的是時時處處都能有用。

他的禪修理想是：

健全人格、淨化人心、淨化社會；協助大眾認識自我、肯定自我、成長自我，從煩惱的自我中獲得解脫，便是消融自我。

禪修的原則為：用放鬆身心以健全身心，也就是身體健康、心理平衡、人格昇華，以智慧心及慈悲心的增長為著眼。

禪修的方法則包括：以動中的安定、靜中的清明為原則；對不同的對象，給予不同的方法，以為禪修之著力點。諸如數息、念佛、禮拜、經行、參話頭、默照以及單純的工作，皆因人因時而異。

禪修的步驟為：放鬆身心、集中身心、統一身心和境、放下身心和境、和光同塵於身心和境；一切都有，就是沒有自我中心的執著。

禪修的生活：

將禪法運用於生活的原則，則是少欲知足，重視心靈淨化，使境隨心轉，而非心隨境轉。