2013年6月25日 星期二

悲智雙運心靈環保                                          出自聖嚴法師

何謂心靈環保?
        心靈環保這個名詞,雖然是我新創的,它的內容,其實就是以觀念的導正,來提昇人的素質,除了能夠不受環境的影響而產生內心的衝擊之外,尚能以健康的心態,面對現實,處理問題。因為人的心境,往往會受環境中的人、事、物的誘惑及刺激而隨著波動起伏,輕者受到干擾,重者喪失自主。如果有了心靈的防禦措施,處身在任何狀況之中,都可以保持平靜、穩定、自主、自在的心境了。

        做為一個人,都應該具備三個層面的修養,那就是身體的、心理的、精神的。通常稱之為身、心、靈的健康。可惜的是一般人僅能注意到自己的身體是否健康無病,往往疏忽了心理是否平衡自在,連帶著也忘記了精神層面的修養。因此,若處於平順的境遇中時,當然能夠揮灑自如,不會覺得有什麼不能克服的難題,如果遇到連番的逆境現前之際,就難免要唉聲嘆氣了。心靈環保的功能,便在於使我們養成一種得勝不驕傲、失意不喪志的習慣。可是對於一般人而言,勝而不驕者已難、敗而不餒者更難。有了心靈環保的工夫,便是有了精神修養的基礎,因為世界上並沒有絕對和永遠的勝利者與失敗者,只要因緣改變,狀況立即改觀。一時的成功並不等於永遠有保障,一時的失敗也不等於永遠的絕望。因此,大家都知道說「以平等心看待」,便屬於心靈環保的層面。

        諸位一定知道,佛教是主張有因果觀念的,通常的說法是「種瓜得瓜,種豆得豆」。實際上光是如此說,是有問題的,因為不種瓜當然不得瓜,不種豆當然不得豆,可是,如果種瓜種豆而不得其法、不得其時,又不得其適宜的土壤、水分、陽光、肥料等,那麼,種瓜種豆就不一定得瓜得豆了。所以在佛法之中,除了因果定律,必須配上因緣定律。也就是說,凡事凡物一切現象的形成,從因到果的過程之中,尚有待以各種自然及人為因素的促成;其中主要的條件,稱為「因」,配合的條件,稱為「緣」。從最初的因,到最後的果,只是有其可能性,並沒有一定的必然性。以此可見,因果觀必須配合因緣論,才是正確的現象論。

        正因為從因到果,並沒有一定的必然性,個人的因素固然極重要,外在的因素能否如個人所期待的那樣配合,也極重要;個人的自主因素,有時候也可能出現意外,外在因素的不確定性,則更難以掌控了。因此,我們對於自己的命運,只能希望最好,卻無法保證最好;只能朝向最好去做努力,卻也不得不做最壞的預防。否則,過分的樂觀,過分的悲觀,都是跟因緣論的原則背道而馳,都不是成熟健康的心態。
觀念及方法

        心靈環保,就是在於心理的平衡及人格的穩定,除了觀念的導正,尚須有方法的練習,否則,在平時的心理雖很健康,一旦遇到難以抗拒的刺激和誘惑等各種陷阱,自己就會不自覺地跳了進去;或者遇到重大的阻力、打擊、挫折和委曲,也會不能自主地陷入無底的悲苦,而失去重新站起來的自信心。曾經見到有一些朋友,他們不僅讀了不少心理學的書及人格修養的書,甚至有的本身就是心理治療師或者也出版過類似勸世格言的書,但當麻煩臨頭、情感糾纏之際,仍不免陷入所謂「天人交戰」的悲苦之中。

        至於如何練習成心理的平衡及人格的穩定?首先是從觀念的調整做起,它的步驟可有四種:
(一)凡事應做正面的認知,便可避免負面的危機和悲觀的情緒;人生的旅途,總是有起有落的,但那都是前進的過程。
(二)凡事宜做逆向思考,便可做到勝而不驕傲,敗而不氣餒;成功而升至巔峰之際,要有走向下坡的心理準備,失敗而降至谷底之時,宜有攀登下一個極峰的願景在望。
(三)凡事應知進退有度,能收能放而收放自如,古人說:「達則兼善天下,窮則獨善其身。」也就是說能有機會舒展抱負,奉獻天下,應該當仁不讓,竭盡全力,積極進取,萬一時運不濟,屢戰屢敗,那就養精蓄銳,以圖未來。
(四)不論成敗,宜將自我的私利和私欲看空,要將對於國家、民族、乃至全人類的安危禍福的責任,一肩擔起,這便是一個有智慧和慈悲的人了。

        不過,光有觀念的調整,尚不能保證真的可以做到心理的平衡及人格的穩定,必須輔以方法的練習,才能奏效。我們所用的方法,便是禪修,基本的原則是由放鬆身心、體驗身心、統一身心到放下身心的四階段。放鬆身心與體驗身心,是屬於自我肯定及自我認知的範圍;體驗身心與統一身心是屬於自我反省及自我成長的範圍;統一身心與放下身心,是屬於自我完成及自我消融的範圍。 本文摘錄自《人生雜誌349期

2013年6月9日 星期日

無相頌二 出自六祖壇經


                           無相頌 二      出自六祖壇經
  
心平何勞持戒?行直何用修禪?

恩則孝養父母,義則上下相憐。

讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。

若能鑽木取火,淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

改過必生智慧,護短心內非賢。

日用常行饒益,成道非由施錢。

菩提只向心覓,何勞向外求玄。

聽說依此修行,天堂只在目前。

無相頌

迷人修福不修道,只言修福便是道;

布施供養福無邊,心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在;

但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪;

學道常於自性觀,即與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法,普願見性同一體;

若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠!後念勿絕一世休!

若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。

無相頌一 出自六祖壇經


                                          無相頌    出自六祖壇經  轉自網站


無相頌

說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。

法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉。

說即雖萬般,合理還歸一。煩惱暗宅中,常須生慧日。

邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無餘。

菩提本自性,起心即是妄;淨心在妄中,但正無三障。

世人若修道,一切盡不妨。常自見己過,與道即相當。

色類自有道,各不相妨惱。離道別覓道,終身不見道。

波波度一生,到頭還自懊。欲得見真道,行正即是道。

自若無道心,闇行不見道。若真修道人,不見世間過;

若見他人非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過;

但自卻非心,打除煩惱破。憎愛不關心,長伸兩腳臥。

欲擬化他人,自須有方便。勿令彼有疑,即是自性現。

佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。

正見名出世,邪見名世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。

此頌是頓教,亦名大法船。迷聞經累劫,悟則剎那間。

日常禪修和精進禪修 下 出自聖嚴法師

日常禪修和精進禪修 下                                 聖嚴法師

修行人對治煩惱的三個階段:
認識、辨別煩惱,這是初修行者的階段;接著是對治煩惱。
        當問題來時,應該很清楚知道問題的本質,以及問題是如何產生的。面對煩惱時,不應起瞋恨心,接受它就是了。我們應該懺悔造成煩惱的過錯,並且希望不再犯。
        煩惱只生起一次,然後就消失了,不會再回頭。接著煩惱可能再起,但同樣地,也會永遠消失,問題也就一部分、一部分地消失。很多人,當他們開始修行時,希望所有的煩惱立刻消失。一開始修行就能夠完全克服煩惱嗎?這可能嗎?是可能的,但只有善根深厚廣大的修行人才有可能。只有那些再出世的菩薩,才可能一開始修行就有如此高的境界。
春風吹又生的煩惱
        如果你才剛開始修行,當強烈的煩惱心生起時,是無法克服的,但是不必感到前景幻滅或失望。就像我們在照顧這屋後的小花園一樣,野草除不盡,春風吹又生;所以我們必須再三不斷地剷除野草。假如因為野草不斷長出來,我們就決定不去剷除,那野草就會長滿整個花園,那麼後院永遠沒有乾淨的一天。如果我們不停地努力,至少花園總會有乾淨和整齊的時候。
        如果有人認為努力斷除煩惱是枉然的,因為煩惱無法立即消除,而且仍會繼續滋長。我會對他說,從此以後,你上過廁所不必擦乾淨,吃完飯也不必洗碗了,反正你今天、明天、天天都要上廁所啊!如果你覺得今天上廁所擦乾淨是徒勞的,因為明天還要再擦,那又何必做呢?假如今天洗乾淨的碗盤,明天還是會髒,為何還要去洗它呢?這對動物大概還可以,但是人畢竟異於動物。所以,當你認知煩惱的存在,就應該在它每次出現時,努力去對治。
        而我對那個管理兩百個人的居士說:「你難道不了解,你應該在每天的日常生活中修行嗎?你說你必須分配工作給其他人,幫他們解決問題,這就是一個絕佳的修行機會。」他回答說:「我了解師父說的,但我覺得自己完全無法在日常生活中修行,我只會生氣或心情惡劣。」我接著說:「每天至少打坐兩小時,每個星期天全天打坐,每年參加二次禪七,然後你就能夠處理生活裡的任何問題,把它們當作修行的機會。」
服務精神不能缺
        假如在生活裡,你所做的都是為其他人的利益著想,那麼生活裡的每一件事都像在禪修一樣。舉一個例子,昨天我們在禪中心舉辦了一日禪,在用完第一餐後,有一位禪眾義務去清洗碗盤。在禪修結束前,他一共洗了兩餐的碗盤。我問他是否對洗碗特別有興趣。他答說:「完全不是。」我又問他這樣做是否是為了累積功德。他告訴我:「我從沒那麼想過,我這樣做只是因為沒有別人願意洗。」
        他的態度似乎是合理而正當的,但事實上卻是不正確的。他的出發點固然是好的,因為至少他自願幫忙洗碗,但是態度卻不正確,因為他沒有在禪修期間,以服務他人的精神來完成這件事。為他人服務是禪修絕對必要的,我們應該珍惜任何修行的機會,即使是在困境之下。有這樣的態度,所有給我們機會的人,我們將視為菩薩,是幫助我們修行的人。
        如果有人侮辱你或無理地給你難堪,你不是應該感恩他給你修行的機會嗎?當然是,但這只是對大修行人而言,而不是我們。我曾問大家是否願意有這樣的修行機會,大多數人說:「不,現在我還不想這麼做,先讓我工夫練好,然後再面對這種情況吧!」
        有一次,禪期結束了,禪中心尚有一大堆清理的工作要做,可是每一個人都急著回家。所以,我馬上找了一位禪眾,對他說:「現在有一個機會讓你變成大修行者。」他顯得很有興趣並說:「好啊,我願意變成大修行者。」於是我把待做的工作一一告訴他,毛巾要拿去洗,還有所有雜物都要清理好。他的熱情立刻明顯減退,他說:「我看下次有機會我再做大修行者好了,現在我想回家。」
        儘管禪修的目的是訓練人們成為大修行者,但是禪期一結束,反而是我變成大修行者了,因為其他所有人都回家了!
 
        我對第三位禪眾說:「你已經六十歲,知道禪修的重要性了,我勸你放下所有的事物,把全部心力放在修行上。沒有足夠而深刻的修行,能夠給予別人的幫助是有限的,無論你多麼盡力,都不會圓滿、徹底。但是,如果你好好修行,你給人的幫助將變得無限大,這就是為什麼要把修行列為首要大事。」
 
        成為大修行者並不容易,開始時我們只是一個普通人,所有一般人的問題、困難和懷疑都會遭遇到。但從問題中學習,不斷地努力,經常保持用功、更用功,直到達到目標為止,唯有這樣才能夠成為一位大修行者。
本文摘錄自《人生雜誌348
 


日常禪修和精進禪修 上 出自聖嚴法師

日常禪修和精進禪修 上                                聖嚴法師

        我要講禪修兩種不同的方法:日常生活中的禪修,以及在特定地點與時間的禪修,例如在禪期中。
很多人向我提出有關持續修行的問題。其中,一個禪修多年的人說:「我已經聽聞佛法多年,也非常精進地練習。但好像每當煩惱出現時,還是無法擺脫,我的修行看來是沒有用的。」
另外,一個人說:「我每天都要管理兩百個人,指派工作給他們。如果我不指派,他們就不知道要做什麼事。當他們有困難時,就丟給我解決,他們的問題變成了我的問題。兩百個人把問題丟給我,造成我很重的負擔,我一點都不喜歡這份工作。」
        第三個人則說:「我已六十歲,過去曾經幫助過許多人,我覺得現在應該是認真修行的時候了,但是我放不下那些需要我幫助的人。譬如,最近我做了個夢。在夢裡,我和一大群人在一起,我聽到一個聲音:『你不能只顧著解決自己的問題而置他人於不顧,你應該繼續照顧其他的人。』這事困擾著我,因為假如我只顧自己修行,就無法同時照顧這些人了。如果我選擇獨自修行,要叫我放下那些需要我幫助的人真的很困難,即使在夢裡,我還是不願意,也不能棄他們於不顧。」

三種禪修常見的問題

        我提出這三個例子,是因為與許多人都有關係。你們有多少人有類似的問題?當煩惱出現時,我不認為你們大多數人能立即斷除它。觀念上,不應該讓別人的問題成為自己的煩惱,不要讓他們的問題造成你的問題,但實際上只有少數人能做到。
        用裝滿顏色水的玻璃容器來做比喻,讓大家更容易了解這個觀念。無論水是什麼顏色,不管是髒或乾淨,玻璃容器永遠都是透明而不受污染的。如果你面對的問題是我之前提到的例子,你真正能做的是自我提醒:「我就像那玻璃瓶一樣,有顏色的水不會污染我。」即使只是偶爾做到,也已經很不容易了。可是,大部分的人都不像那只玻璃瓶,反而像一塊布,畫筆一畫,顏色就著上去了。大多數人,即使遇到了事不關己的問題,卻也變成了自己的問題。
        那位六十歲的人想要修行,但沒有足夠的決心,或無法捨離他原來的習慣與熟悉的環境。很多人都和他一樣,覺得對家庭、工作,以及其他的責任未了。一旦人們無法放下責任、習氣和興趣時,是無法真正修行的。
        你們大多有我所描述的問題。假如某個精神失常的人向你吐口水,或踢你一腳,你會如何回應?你可能會說:「我從未遇過這種事,他是個瘋子,所以不能對行為負責。」但如果真的發生了,你還會認為無所謂嗎?事實上,我的確看過這樣的事。
        有一個精神失常的人,突然在街上打人,被打的人向警察報案,警察說:「這個人是瘋子。」但他堅持說:「你應該把他關起來。」警察回答:「他以前曾被關進看守所,但又被釋放出來了。」那人大聲地說:「既然確定他是瘋子,應該再被關回看守所。」警察補充說:「你不應該這樣生氣,他是個精神病患。」那個人最後還是說:「不管我生不生氣,他都不應該在外面滿街亂跑。」如果這事發生在你們身上,你們會怎麼做?如果你的心態正確,你會認為這是那個瘋子的問題,你會覺得無所謂,並且不會產生這樣的煩惱。
        我為什麼要問你們這些問題?是為了要指出,如果只在日常生活中修行,是不夠的。僅僅是在日常生活中練習,而要達到清淨與和諧的境界,是非常困難的。因為在日常生活裡,我們處在不斷混淆和波動的情緒中,所以不容易達到心不隨境轉的寧靜。這也就是為什麼每年參加一、兩次持續的禪修,是那麼的重要,而在生命歷程中,花一段長時間做精進禪修是需要的。
        如果沒有每天練習,可能無法保持對修行的熱忱;如果沒有定期的精進禪修,甚至無法體驗片刻真正的清淨。每天練習才會有用,有兩個理由:保持對禪修的興趣和熱忱,並且提醒自己是個修行人。這樣的提醒,讓你覺得在生活裡,被上上下下的情緒所煩惱是不對的。當然,深層意義的清淨,只有在長時間的精進禪修裡,才能體會得到。

日常與精進禪修雙管齊下

        由於日常修行和精進修行同等的重要,所以對那些向我抱怨修行困難的人,我各給了他們三種不同的答案。
第一位被持續煩惱所阻礙的人,能夠承認無法斷絕煩惱心,我認為是好的,因為這表示他已經在修行了。如果沒有在修行,他是無法認清這個事實的。於是我告訴他,他是非常有善根的。我對他說:「你就像有些人,有眼睛可以看,有頭腦可以想,但是手腳卻不聽使喚。往前看,如果往相同的方向繼續走,你就會踩到一坨大便。因此你決定改變方向,但腳卻不聽使喚,最後還是踩上去了。」
        這樣的比喻,我們這裡有多少人經驗過?我想每個人都有過。不過,對即將發生的事有個了解,至少比盲目和愚蠢好得多。愚昧的人甚至不知道什麼是屎,如同盲人看不到他前面的東西一樣。已經開始修行和對佛法有些了解的人才知道怎麼往前走,那些還不知道佛法的人,無法認清屎糞或煩惱,因為他的眼睛是閉著的,或是他根本不在乎。
        我把這個例子說給一位因煩惱而沮喪的人聽,他又恢復信心了。他告訴我,他很高興,因為我說他很有善根,即使遭遇了這麼多的困難,假如沒有善根的話,是永遠都無法知道自己有煩惱。他接著說:「修行真的非常困難,我什麼時候才能覺察煩惱,並能夠不受影響呢?」我告訴他,這是可能的,但我無法預料他什麼時候可以達到那種境界。我說:「你必須持續不斷地修行,那麼煩惱就會漸漸地消失而不造成困擾。只要持續修行,終有一天可以不受煩惱的影響。」(待續)

本文摘錄自《人生雜誌298期》

2013年4月29日 星期一

禪修要戒定慧三學並重 出自聖嚴法師著作

禪修要戒定慧三學並重               出自聖嚴法師-禪門修證指要-
        有人問我:何等人始夠資格學禪?有多少人由於學禪而得解脫生死,出離三界?我的答覆是:如果限定資格,那就不是平等的佛法;如果學禪不能出離三界,那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法,是戒定慧三學的總綱;離戒定慧三學而別有佛法可修,那一定是受了外道的愚弄。

        但是,禪的修持,在近世的中國,的確容易受人誤解,那是由於缺乏明師的鍛鍊指導,或者對佛法沒有正確的認識,習禪者便可能墮入兩種可憐可哀的心態:
一、知識較高者,多看了幾則公案和語錄,往往會以自己的想像,揣摩公案和語錄中所示的意境及悟境,自以為懂得了並也悟入了。此即不假真參實修,也不必持戒習定,以為自然天成,本來是佛,即煩惱是菩提,即生死是涅槃。這種人目空一切,放浪不羈,自傲自大,不信心外有佛,不敬三寶,不信三世因果,或者倒因為果。一般人以為唯有利根上智者才夠資格學禪的論調,即是錯將這一模式的人當成了禪者。

二、有一輩好求奇蹟的人,在修行若干時日的禪定之後,由於求功心切,定境無法現前,悟境更無蹤影,卻在幻覺與幻境中自我陶醉,例如自以為見光見華,見佛菩薩像,親見淨土,聞佛說法,以及種種奇象異境。而且逢人便說,他們是已有證悟的人,是具有異能的人,是親見聖境的人,乃至自以為是某佛或某大菩薩的再來。由於他們以幻覺幻境為實際的證悟經驗,也可能招致一些外道鬼神的趁勢而入,利用他們的身心,真的發揮若干彷彿是宿命、天眼及放光、噴香等的神奇現象,例如告知你的過去世曾是什麼、做了什麼,又向你預報吉凶等,非但增強他們自以為是聖者的信念,也能引來許多貪便宜、走捷徑、以及好奇者的崇拜與追隨。一般被尊稱為新興宗教的創始者,在佛教則稱之為附佛法外道,大多是屬於這一類型。下焉者則成神經錯亂的精神病患者,身心均受損害,乃至無法過他們的正常生活。所謂修行禪定,走火入魔者,即是這一類型的人。
        至於正確的禪者,必定是戒定慧並重的切實修行者,不作浮光掠影的牽強附會,不為光影聲色的境界所動,不因身心的任何反應而起執著。此在《楞嚴經》、《摩訶止觀》等的敘述中,均有明確的指示,否則便稱為魔境現前。
中國佛教所用「禪」字的意思,是依戒修定,依定發慧的智慧行,它與布施持戒等的福德行,必須相應,始能成就。正像《阿彌陀經》所說,若人求生西方阿彌陀佛的國土,必須具備足夠的福德與深厚的善根方得。如果說禪不易修成,往生西方的彌陀淨土,也不是輕而易舉的事。假如不能備積資糧,並且不斷地修行,學禪固然不能立即超凡入聖,修持任何法門都會同樣地無法速修速成,否則便與因果律相背了。
       
        所以,禪雖不是修行佛道的唯一方法,確是修行佛道的通途或要門,它以戒律的生活與禪觀的定力為基礎,智慧與慈悲--大菩提心的開發為目的。從釋迦世尊以來諸大菩薩及諸祖師無不以此方法而得成就。因為禪的修行方法,並無定法,若得明師指點,一切方法,均可匯歸禪的入門方便,包括念佛、持咒、禮拜、讀誦等方法,並不限於靜坐或禪數。唯其用疑情、參話頭,乃是最快捷和最有效的方法。若能用任何方法使得身心寧靜之後,再以疑情來參話頭,智慧的火花,或所謂悟境,便會出現。當我們有過一次真正的失卻了身心世界的經驗之後,信心才會落實,氣質才會變化,菩提心才會滋長,慈悲心才會殷切。那時,你的心胸擴大、清靈,性格開朗、穩定,奠定了一個學佛者的人格基礎。 

2013年2月23日 星期六

聲聞證悟的果位                                 轉載網路文章

聲聞證悟的果位有:初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

一、初果:
  梵文稱為須陀洹果,譯為預流果,即初見真理,得入聖者之流。依論師說:「初果聖人是以智慧覺悟,見惑斷除。」他們不為知見上的煩惱所迷惑,對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結--三結。所謂「結」就是束縛的意思。有時候「結」又稱為煩惱,斷三結既是斷除此三種煩惱。
  

、我見結:執著五蘊身心有一個我,認為這個我是真實的,稱為我見。
  

、戒禁取見結:執著各種不正確的戒律來修行,而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,這些都是邪行。
  

、疑結:對三寶,戒律,過去未來的因果,以及對十二因緣產生懷疑,證初果者無此煩惱。根據經典上說:初果聖者得到四不壞信:即佛不壞信;法不壞信;僧不壞信;戒不壞信。對此四不壞信的信心很強,任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心,一點兒也不懷疑,那他就是斷了疑結,經典說他已經證悟到初果了。
  

        學佛者在修學的過程中,如果對佛、法、僧,以及戒律還會有懷疑,既是說他還沒證悟到初果;如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時,那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道,既是見到解脫之道。


        他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫道,而且真正體驗到此修行方法,才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法,析、瞭解、推理、相信這些道理,但對於初果聖者來說,是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術,當他有機會跳進水中,就可體驗到游泳只不過是如此罷了。


        雖是如此,然而他的游泳技術未必熟練。同樣的,初果聖者雖然是見道,但他還有很多業習,故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結,絕對不會輪迴到惡道去,並且最多天上人間來回七次生死,最後一生必證阿羅漢果。既是說,有些初果聖人的因緣好,煩惱薄,今生就可證悟阿羅漢果,未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法,居於家中也能證阿羅漢果,證果後必出家自然的比丘形相。


二、二果:
  梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後,必須繼續修行,到另一階段,貪瞋癡減薄,便證得斯陀含果,此果又稱為「一來果」因為對欲界煩惱未完全斷除,還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中,他必定能繼續修行而證阿羅漢果,但是有些修行者不必證悟初果,可以直接證悟斯陀含果,那是因為各人因緣不一樣,煩惱輕重不同之緣故。果位越高,煩惱就越輕。故證果並非得到什麼,而是把煩惱放下。


三、三果:
  梵文稱為阿那含果,譯為不來果,三果聖人斷除欲界所有的煩惱,故在欲界死後,生色界五淨居天,永不來欲界受生,故名為不來果。在彼天繼續修行,證阿羅果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋;欲界中有瞋,進入色界後就沒有了。三果聖人斷除欲界的貪,但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪,故今生捨報之後,就生在色界。
  

        三果聖人斷除五下分結,既是我見、戒禁取見(邪行)、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的聖者,如果還有瞋心,那肯定他不是三果聖人。依經上說在家居士可證得三果,證果後自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的人,他們雖然斷除了一些煩惱,但還必須繼續修學聖道,故稱為有學人。


四、四果:
  梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三:一者、殺賊;二者、應供;三者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊,不再有生死業之生起,是應當受人天供養的聖者。由於已斷煩惱和證得涅槃果,在修道上已無可修學,故阿羅漢稱為無學聖人。此聖者斷除的煩惱有:
  、色界取:色界的貪。
  、無色界取:無色界的貪。
  

        我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪,稱為三有的貪。三果聖者斷除欲界的貪,初果與二果的聖者都還沒斷除它;阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。


總結:
        什麼程度的人才是初果聖人呢?就是己斷除身見、戒禁取見(明白因緣法則)、疑(對佛法僧戒四不壞信)三種結縛的人,就稱為是成就須陀洹(初果)的聖者。


        什麼程度的人才是二果聖者呢?就是己斷除身見、戒禁取見、疑三結的人,並且貪、瞋、癡淡薄,這種人就稱為是成就二果(斯陀含果)的聖者。


        什麼程度的人才是三果聖者呢?就是已斷除身見、戒禁取見、疑、貪慾、瞋恚五下分結,這種人就稱為是成就三果(阿那含果)的聖者。


        什麼程度的人才是四果聖者呢?就是已斷除身見、戒禁取見、疑、貪慾、瞋恚(五下分結)、色貪(色愛)、無色貪(無色愛)、掉舉、慢、無明(五上分結),成就貪瞋癡永盡,一切煩惱永盡,這種人就是成就四果(阿羅漢果)的聖者了。


「須陀洹果」謂三結斷。
「斯陀含果」謂三結斷,貪、瞋恚、癡薄。
「阿那含果」謂五下分結盡。
「阿羅漢果」謂貪、瞋恚、癡永盡,一切煩惱永盡。」